Gemblak

https://books.google.co.id/books?id=9diaN9oha4MC&pg=PA50&lpg=PA50&dq=eer+asura&source=bl&ots=TahCvr0Pdy&sig=b6mBQSRE6DHW18i4tQkqblUieas&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwiD0eHNo7PMAhXRB44KHYMDAio4FBDoAQgjMAY#v=onepage&q=eer%20asura&f=false

Toenggoel

http://jurnalsemiotika.blogspot.co.id/2007/07/konflik-batin-tokoh-utama-dalam-novel.html

Rangkuman

http://www.worldcat.org/identities/lccn-no2006-27856/

CERITA TENTANG MAK LEHA

Oleh : E. Rokajat Asura

Cerita tentang mak Leha, itulah satapan pertama saat aku menginjakkan kaki di kampung. Ini memang cerita unik katanya. Cerita tentang mak Leha ini bisa diperoleh mulai dari ja

mban hingga ke langgar. Agak ngeri uga sebenarnya jika langgar dijadikan tempat membicarakan yang tidak baik. Biarlah tempat yang satu ini bebas dari kotornya pikiran manusia, biar tetap agung, biar langgar itu tetap hidup dan khidmat dengan asma Allah saja, jangan terus dikotori, begitu keinginanku.
Ternyata keinginan tinggal keinginan. Buktinya, begitu selesai shalat Maghrib tiba-tiba aku disenggol wak Adun, aku balik menghadap ke arahnya. Wak Adun adalah ayah Bisri teman sepermainan dulu sewaktu masih di sekolah dasar.
“Kau sudah mendengar cerita mak Leha ?” tanyanya sambil bisik-bisik tentu saja. Sesekali pandangannya diarahkan pe ustadz Amin yang khusuk wirid. Aku menggeleng. Maksudku bukan belum mendengar tapi jangan dulu cerita begituan, ini kan di langgar. Nanti saja kalau sudah selesai wirid. Lagipula kenapa hanya tanya begitu, apakah tidak lebih  baik bertanya kapan aku datang, kenapa sedikit kurus, bagaimana di kota, aku kerja apa di sana dan pertanyaan lainnya yang lebih terdengar sejuk. Hal itu pasti akan terdengar jauh lebih baik sebagai tanda menyambut kedatanganku, sehingga aku bisa bicara panjang lebar. Paling tidak kalau aku bisa bicara panjang lebar tentang keadaan kota, adik-adik sekampung yang baru lulus sekolah menengah tidak selalu tergila-gila untuk hidup di kota. Aku sendiri sudah merasakan pahitnya, sehingga menurutku lebih mereka mengurus sawah dan ladang, daripada urban ke kota yang hanya akan memperpanjang antrian penganggur.
“Memangnya belum ada yang cerita ?” lanjut wak Adun menunjukan keheranannya. Matanya terlihat menatap tajam ke araku, kening yang penuh keriput itu bahkan semakin jelas garis-garis dalamnya tertempa sinar lampu. Aku mengangguk pelan sekedar memuaskan keheranannya.
“Keterlaluan, padahal ini cerita menarik. Kau kan katanya kerjadi koran, cerita begini bisa masuk koran. Kayak itu lho, Din, di koran yang sering ditempel di kelurahan, banyak cerita yang mirip dengan cerita mak Leha ini. Kampung kita bisa terkenal, apalagi…”
“Apalagi kenapa, Wak ?” aku pura-pura tak mengerti. Wak Adun hanya nyengir memperlihatkan giginya yang hitam dan sebagian ompong itu. “Wak mau masuk koran ya ?” pancingku. Wak Adun serta-merta gelagapan. Aku hanya mesem dibuatnya. Selalu saja begitu kelakuan wak Adun itu, dari dulu memang malu-malu kucing. Supaya tidak terlalu salah menapsirkan tentang diriku, maka aku ceritakan bahwa sebenarnya aku ini bukan wartawan melainkan seorang agen koran.
“Jadi tugasku itu menjual koran, bukan mencari berita. Tapi wak tidak perlu khawatir, kalau ingin nampang di koran sih gampang, saya punya teman yang jadi wartawan…” hiburku. Wak Adun manggut-manggut, namun dari sorot matanya yang tiba-tiba berubah itu aku semakin mengerti apa sesungguhnya keinginan beliau.
“Maksud uwak tidak begitu, Din, cuma saran saja kalau cerita seperti mak Leha itu menarik…” Wak Adun menunduk sebentar, lalu pura-pura berpikir. Aku semakin paham dan sadar bahwa orang dusun memang selalu begitu, pura-pura dan selalu merendah.
“Memangnya ceriat mak Leha itu gimana, Wak ?” aku mengalihkan pembicaraan agar wak Adun tidak terus-menerus merasakan terpojok. Baru juga mau bicara, tiba-tiba ustadz Amin mendeham dan karuan saja wak Adun gelagapan serta pura-pura kembali khusyuk wirid. Aku tak bisa menahan tawa. Ternyata begitu besar kharisma seorang ustadz di kampungku, bahkan cerita adikku beberapa waktu berselang yang sowan ke kota semakin mengukuhkan bagaimana kharisma seorang ustadz seperti ustadz Amin yang mampu menaklukkan berandal yang paling ditakuti di kampung, Akung cs. Dengan diberi wejangan mereka takluk dan berbalik menjadi orang shaleh, insaf untuk kembali ke jalan yang lurus.
Pendekatan model ustadz Amin yang tidak terlalu banyak cakap itulah memang yang diperlukan untuk menggerakkan orang dusun. Orang-orang dusun lebih membutuhkan figur yang shaleh dan banyak amalnya, bukan pemimpin yang hanya bisa bicara sementara amalannya kosong melompong.
Selepas isya, aku pulang bersama wak Adun yang memang satu arah. Sambil berjalan di keremangan malam itu, wak Adun cerita lagi menyambung yang tadi terpotong karena kaget mendengar dehem ustadz Amin.
“Enak bener kelihatannya, Din, kerja di kota, duitnya gede. Bapakmu sekarang terlihat lebih gemuk, emakmu juga tambah montok. Itu kan berkatmu, satu-satunya anak yang rada melek. Di kota kau suka ketemu si Tiyem nggak ?”
“Tiyem yang mana, Wak ?” aku lupa-lupa nama yang disebut wak Adun terakhir itu.
“Masak kau lupa, itu lho keponakannya mak Leha, anaknya si Munaf teman kamu main petak umpet dulu. Katanya anak itu kerja di hotel, sabab bulan mudik, bawa duit gede buat emaknya, pakaian buat keluarga yang lain, termasuk buat mak Leha yang selalu ketiban rejeki keponakannya itu…”
“Saya belum pernah ketemu, Wak ! Kota itu kan luas, penduduknya kerja sendiri-sendiri nggak kayak di kampung kita, Wak. Jadi jangan heran kalau di kota itu sama rumah yang dempet saja seringkali tidak saling kenal…”
“Masak begitu, katanya di kota itu tempatnya orang-orang pinter. Orang pinter kok begitu ya …” Wak Adun seperti tidak percaya pada apa yang baru saja aku katakan itu. “Eh, ngomong-ngomong apa bener kerja di hotel itu gampang, Din ? Padahal si Tiyem itu kan cuma tamata SMP. Apa bisa ?” Wak Adun ragu. Aku diam sesaat.
“Kalau memang gampang, tadinya wak akan titip si Idah, biar ikut kerja di kota, kerja di hotel biara ngisep udara kota, ngikutin si Tiyem itu. Malah Idah pasti akan lebih gampang karena ia kan tamat sekolah guru agama. Lebih tinggi…”
“Nasibnya saja yang sedang mujur barangkali, Wak, dengan tamat SMP saja bisa kerja di hotel.” Aku acuh tak acuh. Pandangan orang tentang kota entah kenapa selalu saja enak dan menjanjikan. Aku benar-benar prihatin.
“Tapi wak kasihan juga kalau nyuruh si Idah ikut sama si Tiyem,”  wak Adun serta-merta seperti mau meralat omongannya. Ketika aku menanyakan alasannya, tiba-tiba suara wak Adun agak pelan dan mengedarkan pandangan sebelum ia bicara. Padahal dalam remang malam itu tak akan ada yang bisa dilihat olehnya dengan lebih jelas. Kalaupun ada orang lewat atau berpapasan, bisa dipastikan wak Adun tak akan begitu mengenalinya.
“Itulah, Din, wak sendiri suka heran. Kalau pulang kelihatannya si Tiyem tambah kurus, cantik sih iya, tapi kelihatannya pucat mungkin terlalu capek kali ya. Kalau mikir ke sana, wak sendiri suka mikir mendingan Idah kerja seperi sekarang saja ngajar agama di sekolah inpres itu, ini kan bekal untuk akhirat ya ‘kan, Din ? Kasihan kalau si Idah harus jadi kurus seperti si Tiyem itu, wak terus terang nggak tega…”
“Cerita mak Leha sendiri gimana, Wak ?”
“Oh, ya, wak jadi ingat, padahal tadi di langgar kan wak mau cerita tentang mak Leha, he he he … maklum aja, Din, sudah kolot kali ya, gampang lupa susah inget. Tapi sebenarnya gara-gara ustadz Amin juga yang bikin wak lupa mau cerita itu,” Wak Adun terkekeh. Aku sendiri hanya mesem. Biarlah tidak terlalu ditanggapi agar aku tidak termasuk pada orang-orang yang senantiasa meniup-niup bara itu.
“Akhir-akhir ini mak Leha kan jualan gado-gado dapat modal dari si Tiyem itu katanya. Nah, karena mak Leha menggunakan penglarisan, jualannya laris bener, Din, sampai-sampai dalam waktu singkat terkenal hingga ke kecamatan. Ceritanya suatu hari mak Leha kedatangan tamu dari jauh, mereka ingin merasakan enaknya gado-gado mak Leha katanya. Tahunya sehabis makan gado-gado itu yang seorang kedapatan muntah-muntah, katanya gado-gado mak Leha ada racunnya. Lalu mak Leha digiring ke kantor polisi, ia dibawa ke kecamatan hingga sekarang belum tahu gimana nasibnya…”
“Nggak ada yang mencoba menolong, Wak ?”
“Ki Ulis juga cuma angkat tangan, katanya nggak bisa. Begitu pula Ki Kuwu cuma ngasih keterangan saja kalau mak Leha sudah dipindah ke kabupaten. Kasihan si Munaf sama istrinya, mereka kan tinggal serumah sama mak Leha, sekarang ia nggak ada, ya repot lah. Belum lagi si Tiyem sudah beberapa bulan ini nggak ada mudik. Untung saja si Munaf masih mau turun ke sawah lagi, nggak seperti sedang ada mak Leha, ia kan kerjanya cuma madat di rumah Ki Suta yang jago madat itu. Kita juga cuma bisa bilang kasihan, soalnya nggak bisa nolong selain lewat doa. Tiap malam Jum’at di langgar diadakan doa bersama dipimpin sama ustadz Amin, supaya mak Leha dapat perlindungan Allah dan diberi berkat soalnya ia kan orang shaleh…”
Aku hanya diam. Ada rasa haru terselip di rongga dada.
“Padahal kalau saja….” wak Adun tak kuasa meneruskan kata-katanya, tenggorokannya kering menahan haru rupanya.
“Kalau saja kenapa, Wak ?”
“Ya, kalau saja dia tetap jadi dukun beranak, mungkin musibah ini tak akan menimpanya….”
Aku jadi tersentak mendengar hal itu, bahkan semakin pusing tentang apa yang sesungguhnya terjadi pada diri mak Leha. Wak Adun diam mematung, tak memberi kepastian juga tidak bereaksi ketika melihat aku menahan rasa penasaran itu. Aku sungguh jadi tambah penasaran. Tiap orang yang ditanya selalu diam.
“Wak mau kan cerita kalau ada wartawan dari kota ke mari ? Memberi keterangan seperlunya, jadi saksi, begitu …”
Serta-merta wak Adun memegang lengan, ia benar-benar gelagapan. Ia wanti-wanti tidak mau jadi saksi katanya, jangan dibawa-bawa. Bila saja malam itu ada bulan menerangi kami, aku bisa memastikan bagaimana wajah wak Adun saat itu. Dari nada suaranya begitu jelas mengandung kekhawatiran yang teramat sang at, aku benar-benar semakin tidak mengerti apa sebenarnya yang sedang terjadi.
“Ja..jadi saksi kan berat, Din, dibawa sampai ke akhirat. Wak takut, wak ingin selamat, wak cerita semua hanya kepadamu. Astagfirullah al-adzim, jangan, jangan sampai wak dipaksa jadi saksi, Din.” Pintanya memelas.
Cerita tengang mak Leha semakin semrawut, layaknya benang kusut. Tadi siang sewaktu di pancuran, kang Sando cerita bahwa mak Leha itu katanya di kampung tetangga telah gagal menolong yang melahirkan, akibatnya ibu itu meninggal, karenanya mak Leha sekarang ini sedang diusut apakah ada unsur kesengajaan atau tidak.
Hanya cerita mang Ihin, adiknya kang Munaf dari lain ibu, yang ceritanya mirip dengan cerita bapak. Mak Leha itu katanya pengedar ganja, barang haram itu katanya titipan si Tiyem yang tiap bulan datang. Kemudian yang membeli orang-orang dari jauh, sehingga agar mak Leha mudah dikenali dan tidak mencurigakan orang lain dikenallah ia sebagai penjual gado-gado.
Suatu hari mak Leha kedatangan dua orang pemuda yang benar-benar ingin makan gado-gado mak Leha, bukan gado-gado yang haram itu. Sehabis makan terjadilah yaitu seorang pemuda muntah-muntah. Konon katanya ini  hanya pura-pura saja karena sewaktu orang yang ada di warung sibuk menolong yang muntah-muntah, temannya yang satu lagi masuk ke dalam warung mak Leha menggeledah. Didapatilah beberapa amplop gado-gado haram itu, lalu kedua pemuda itu yang katanya dua orang polisi sedang menyamar mendapatkan bukti otentik tentang dugaan mak Leha pengedar ganja.
Masyallah, aku benar-benar semakin pusing. Ketika wak Adun permisi karena telah sam[ai halaman rumahnya, aku hanya manggut-manggut tak karuan. Pikiranku hanya diisi oleh cerita mak Leha yang semakin hitam pekat itu. Penuh misteri. Cerita mana yang benar, tak banyak yang tahu selain mak Leha sendiri tentunya. Bagiku yang hanya pendengar justru sangat memusingkan. Tak didengar memang terdengar, tak dipikir jelas hal ini menuntut untuk dipikirkan.
Semakin hari masyarakat di kampungku itu tetap ramai dengan cerita tentang mak Leha lengkap dengan persepsinya masing-masing, sebelum cerita yang sesungguhnya benar-benar terbongkar. Cerita dari mulut ke mulut itu memang menyebar lebih cepat dibanding angin. Cerita melalui mulut ke mulit itu terus berkembang, apalagi kalau diberi bumbu sehingga terasa semakin sedap. Sambil berjalan di keremangan malam aku mencoba menghitung bintang. Sulit memang, sesulit mengungkap cerita mak Leha itu barangkali. Hanya aku tak mau bicara kepada siapapun, tidak pula untuk menambah dan mengurangi sebelum cerita yang benar terungkap dengan terang.
**
Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir,
hendaklah berbuat baik kepada tetangga
Dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir,
hormatilah tamunya
Dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir,
hendaklah berbicara yang baik-baik saja atau diam
(H.R Bukhari dan Muslim)
***

DONGENG SEBELUM TIDUR

Tradisi Dongeng Sebelum Tidur
HILANG NYALI MENGHADAPI POWER RANGERS
Kompas Minggu, 14 Januari 1996
Oleh : E. ROKAJAT ASURA

Akibat keseharian anak-anak yang terkungkung jam tayang televisi, tradisi dongeng sebelum tidur semakin tidak mendapat tempat. Boleh jadi tradisi mendongeng ini telah sekarat. Lantas kita pun harus rela kalau sastra lisan jenis prosa inipun sirna ditelan belantara massa. Kendati sebenarnya tradisi mendongeng yang disampaikan seorang ibu atau nenek seraya mengisik-isik kepala sambil memperkenalkan dunia besar kepada anak-cucu secara tidak langsung, kerap menjadi hiburan sebelum tidur.
Ternyata kita sedang disadarkan betapa sebuah perputaran waktu begitu leluasa membunuh sebuah tradisi dari sebuah peradaban yang sebelumnya tertata baik sebagai pranata sosial. Penulis jadi teringat bagaimana sedihnya tokoh Sri Sumarah melihat anaknya, Tun, yang telah berubah ketika dia melantunkan tembang, dalam Sri Sumarah dan Bawuk-nya Umar Khayam.

“Sri ingat dulu pada siang-siang begitu dia akan menyerahkan samasekali badan, pikiran dan perasaannya pada suasana yang dikembangkan embahnya. Suara embahnya, elusan jari-jari embahnya pada kulit kepalanya, keteduhan kamar rumah desa itu adalah suatu kesatuan yang mengeloni Sri. Sedang Tun tidak. Dia menikmati itu sepotong-sepotong. Umpamanya, di tengah yang agak panjang, pada waktu baru selesai beberapa bait, Tun akan lari sebentar ke luar kamar ambil sepotong pisang atau buah lainnya, dikunyah-kunyahnya sambil kembali ke kamar, menggeletak di samping ibunya lagi, siap mendengarkan tembang berikutnya…” (Sri Sumarah dan Bawuk : 23)

Kini keadaan memang telah berubah. Jangankan mendengar sepotong-sepotong seperti Tun. Seperempat dari sepotong saja tidak. Menjelang sore seorang anak dusunpun telah siap memutar remote control televisi, dibenaknya terekam kehebatan Power Ranger, Kurakura Ninja, Speed Ranger, Roboocop, Jiban atau Astro Boy. Atau kalau bukan pada televisi, ia telah menyerahkan samasekali badan, pikiran dan perasaan pada sebuah radio transistor atau video games. Jangan melamun bahwa sore-sore sekarang diisi dengan mendengarkan kisah Sangkuriang atau Abu Nawas.
Seperti juga Sri memandang kelakuan Tun, kendati telah menangkap betapa tradisi dongeng sebelum tidur hilang, kita tak bisa berbuat apa-apa. Zaman Sri hidup dengan embahnya memang tidak sama dengan hidup Sri dan Tun yang sekolah di kota, seperti juga anak-anak sekarang dengan moyangnya. Jika dulu tradisi mendongeng sebelum tidur telah menjadi sebuah media yang tepat untuk menata perilaku seorang anak sebelum beranjak dewasa, kini boleh jadi dianggap mengulang ketidakpastian. Sekalipun sebenarnya telah menyia-nyiakan nuansa bagaimana ajaran hidup tanpa sadar disampaikan ke dalam hati dengan sangat manis.
Tradisi dongeng bukan tidak ada samasekali sekarang ini. Masih ada dongeng di radio dalam berbagai versi dan bahasa. Secara teknis dan mutu, dongeng di radio memang cukup membanggakan. Namun secara didaktis, kita tidak bisa berharap banyak. Dongeng di radio dengan pemilihan tema yang tidak terkontrol, semata-mata hanya membungkus produk (iklan), kehadirannya bukan beranjak dari kesadaran mempertahankan tradisi.
Kenyataan seperti itu samasekali beda dengan tradisi mendongeng yang disampaikan langsung. Ketika seorang nenek menceritakan Anjing Yang Loba disamping ingin mengeloni, si nenekpun hendak memperkenalkan bagaimana sebenarnya ketamakan dapat memberanggus seseorang. Bagaimana subjektivitas seseorang dalam menilai sesuatu yang sering mencelakakan diri sendiri atau orang lain, bisa didongengkan kisah Anjing Dengan Buah Anggur.
Cukup banyak dongeng yang mengandung nilai didaktis yang biasanya telah dihapal di luar kepala. Sebut saja dongeng Si Kancil, Burung Gagak dengan Burung Hantu, Hikayat Mahabrata, Ramayana, Hikayat Sang Boma, Lutung Kasarung, Ciung Wanara, Malin Kundang atau Sangkuriang. Semuanya – biasanya – disampaikan pada seorang anak dengan suara yang terkadang datar, ekspresif, bahkan lirih manakala tokoh ceritanya dirundung malang.
Itu memang dulu. Kini tidak ada lagi. Juntrungnya, komunikasi yang harmonis antara nenek-cucu seolah menjadi samar. Padahal sewaktu mendongeng si nenek dengan interpretasinya sendiri bisa menyelipkan pesan etika bergaul dan kebesaran Pencipta. Bahkan melalui gerak mimik dan perubahan aksentuasi suara sewaktu mendongeng, lambat laun turut menajamkan imajinasi anak yang tentunya kelak sangat berpengaruh pada daya apresiasinya.
Mendongeng bukanlah sebatas meninabobokan seorang anak agar tertidur. Dongeng seperti juga tayangan cerita anak-anak di televisi, memberi kontribusi besar pada perilaku seorang anak. Dongeng bisa juga dijadikan medium transformasi nilai dan etika agar sorang anak berbudi luhur, lewat karakter dan perilaku tokoh-tokoh ciptaan itu. Bahkan dongeng, begitu kesimpulan Rudolf Geiger, seorang pakar pada Klinik Psikiatri di Freiburg, Jerman, dapat menyembuhkan seseorang. Kesenangan Geiger mendongeng kepada para pasiennya membuat mereka lebih nyenyak tidur dibanding sebelumnya.
Begitupun seorang pakar dari Lembaga Pencinta Dongeng Eropa (sebuah lembaga terbesar setelah Goethe, Schiller dan Theodor Storm) menyebutkan bahwa dongeng yang biasa diceritakan oleh tentara, nelayan, penebang kayu dan para pengembara, ternyata tidak cuma menjadi pengisi waktu, namun juga terbukti menjadi pengusir rasa takut.
Dongeng lisan dengan gaya yang khas seorang nenek, mengajar kehidupan dengan segar. Sayang, tradisi dongeng lisan ini kalah bersaing dengan sajian di media elektronik. Dan si nenek pun kini hanya bisa berandai-andai cucunya masih suka dikeloni seraya diisik-isik, sehingga tradisi dongeng lisan masih akan terus langgeng. Tapi sayang, cucunya sudah tidak mau dekat lagi tidak suka diisik-siik lagi karena rambutnya baru saja dicreambath dan dongeng kalah ramai dengan Power Rangers. Seperti juga Sri Sumarah, si nenek hanya mengelus dada, tokh akhirnya Tun terus berjalan dengan caranya sendiri.
****

PROFESOR

Diropea ku : E. Rokajat Asura

Ngarana ge profesor. Anu paling gampang nginget-ngingetna mah nyaeta : botak jeung pohoan.  Nu matak profesor Lam Sie Zhan mah rumasa pisan. Rumasa pohoan. Kamana-mana tara elat ti mawa catetan. Rek dahar, mandi, ka kantor, lalajo televisi, malah rek sare tara poho ti mawa catetan. Kocap hiji poe manehna nyieun panalungtikan di pante Kuta. Rek nalungtik kabiasaan-kabiasaan turis. Sajeroning nalungtik, waktuna mandi kapaksa profesor kudu mandi di pemandian umum. Nya der bae mandi. Waktu dijero kamar mandi, profesor Lam Sie Zhan nyatet sagala rupa nu dibawana. Sikat gigi, dicatet. Odol, sabun, anduk, sagala rupana dicatet. Beres cutat-catet, gebrus mandi. Heuleut sawatara waktu beres mandi. Sieun aya barang katinggaleun, nya catetan the dibawa deui. Odol, sabun, sikat, dikumpulkeun. Kolor aya cenah, bari disampaykeun dina taktak. Anduk aya, kaos aya, baju aya, kabehanana disampaykeun dina taktak. Geus yakin euweuh anu tinggaleun, gandeuang profesor kaluar ti kamar mandi. Tapi sajajalan ngarasa aneh, unggal tepung jeung nu ngaliwat ngan pating balieur bae. Rumasa aya nu teu beres, profesor mariksa catetanana. Kakara sadar sihoreng barang-barang the disampaykeun kabeh dina taktak. Ari ka handap … bubulucunan !
***

Mari berbagi

Saya ada di Instagram sebagai @asurarokajat. Pasang aplikasi untuk mengikuti foto dan video saya. https://instagram.com/download/?r=1619840466

NOVEL TOENGGOEL

http://bamspur.blogspot.co.id

SENIN, 12 MEI 2008

PRAKTIK PENGGEMBLAKAN

PRAKTIK PENGGEMBLAKAN

gambaran atau suatu realita kehidupan manusia. Suatu karya sastra di maksudkan untuk memahami suatu realita yang bersifat objektif, yang terpampang di hadapan kita. Hal ini bertolak dari pendapat Aristoteles, yang mengatakan bahwa sastra bersifat imajinatif yang berasal dari kenyataan yang terjadi sesungguhnya, tetapi bukan merupakan jiplakan semata.
Novel sebagai bentuk karya sastra lebih mencerminkan gambaran tokoh yang berangkat dari realitas social. Pengarang adalah bagian dari anggota masyarakat, sedikit banyak tidak terlepas dari pengaruh social budaya. Oleh karena itu, sangatlah beralasan jika di temui beberapa karya sastra yang mencerminkan kehidupan pengarangnya.
Karya sastra tidak hadir dengan sendirinya tetapi merupakan lingkaran hubungan antara sastra dan segala persoalanya, maka kehidupan sastra tanpa adanya manusia tidak ada gunanya, dan sastra itu sendiri tidak akan berkembang seperti ini. Manusia merupakan unsure terpenting dalam kehidupan sastra. Dan untuk menelaah kehidupan manusia dengan segala persoalanya dalam suatu karya sastra, kita membutuhkan alat Bantu yaitu sosiologi sastra.
Endraswara (2003:89) menyebutkan bahwa karya satra cenderung menentukan keadaan masyarakat, mau tidak mau akan menjadi saksi zaman. Oleh karena itu salah satu pengarang yang mencerminkan keadaan sasial masyarakat dalam setiap karya sastranya.
Realitas sosial yang di gambarkan amat menyentuh. novel Toenggoel Karya Eer Asura menggambarkan kehidupan seorang gemblak dengan berbagai permasalahan realitas sosial dengan perspektif barunya tentang tradisi dan budaya yang ada dalam masyarakat. Novel ini mendobrak tradisi sekaligus memberi prespektif baru tentang kebudayaan gemblak.
Novel Toenggoel karya Eer Asura mengedepankan tentang kehidupan gemblak yaitu sebagai pasangan homoseksual seorang warok dan semuanya itu tidak lepas dari kehidupan reyog. Novel ini mengisahkan perjalanan kehidupan seorang gemblak Sapto lingo dengan Waroknya Hardo wasiso dengan berbagai permasalahan yang di hadapi. Sapto linggo yang merelakan dirinya menjadi seorang piaraan seorang warok sakti dari daerah maguan. Namun sapto bukanlah gemblak kebanyakan yang menadah hari esok dengan segala tiba. Tapi Ia sadar dan bahwa takdirnya harus dan bisa berubah.
Selain itu, Eer Asura juga menganggap kebudayaan gemblak adalah salah satu sifat kapitalisme yang telah merendahkan, menekan, dan memarginalkan kaum gemblak karna sebagai seorang gemblak harus patuh atas perintah seorang warok, hal ini membuat gemblak berada dalam posisi yang sulit, apalagi jika hidup di zaman yang sudah modern seperti ini, banyak hal-hal yang baru yang seharusnya di hadapi oleh gemblak, tetapi pakem-pakem adat istiadat yang tertanam kuat dalam kehidupan reyog mereka terhambat untuk maju. Sehingga seorang gemblak yang ingin maju, mereka harus bekerja keras untuk menghadapi terror psikis dan teror fisik.
Demikianlah keadaan gemblak yang tergambar sangat menonjol dalam novel Toenggoel. Seperti yang tergambar di atas memperlihatkan bahwa menjadi seorang gemblak ternyata telah menimbulkan ketidakadilan berupa pembagian hak yang tidak sama antar sesama manusia. Salah satu ketidakadilan inilah yang ingin di tunjukkan oleh Eer Asura.

MENELUSURI MAKNA NOVEL TOENGGOEL

Menelusuri Makna Novel Toenggoel Karya Eer Asura

Yusifi Erna

Abstrak

Sastra merupakan hasil karya manusia.Sastra mengalami perubahan dan perkembangan.Perubahan dan perkembangan ini menandakan adanya pencarian nilai-nilai baru oleh sastrawan.Sastra lahir dan berkembang dalam masyarakat berawal dari kreatifitas sastrawan.Novel Toenggoel Karya Eer Asura merupakan salah satu wujud perkembangan sastra.Dalam novel tersebut terdapat latar cerita dan permasalahan budaya masyarakat Jawa.Permasalahan yang di maksud adalah tradisi gemblak dalam kesenian reog yang di anggap sebagai praktik penyimpangan seksual.Dalam novel ini di gambarkan pula adat-istiadat dalam komunitas reog Ponorogo,dialek Jawa,serta cara berpikir masyarakat Jawa.

            Penilitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan makna novel Toenggoel karya Eer Asura.Untuk mencapai tujuan tersebut di perlukan metode analisis teks dengan menggunakan teori struktural semiotik.Dalam analisis struktur,masalahdi batasi pada unsur tokoh dan penokohan,latar,alur ,tema serta keterkaitan antar unsur.Sedangkan dalam analisis semiotik masalah di batasi pada tanda penting yang bermakna berupa ikon,indeks dan simbol.Sehubungan dengan tujuan penelitian,digunakan rancangan penelitian deskriptif kualitatif.Satuan data penelitian ini adalah paparan informasi tertulis dalam teks novel Toenggoel yang berupa satuan dialog,monolog,dan narasi.Sumber data meliputi unit teks yang menggambarkan struktur dan unit teks yang menggambarkan semiotik dalam teks novel Toenggoel karya Eer Asura terbitan tahun 2005.

            Berdasarkan analisis aspek struktur diketahui bahwa novel Toenggoel ini terdiri atas tiga gagasan dasar cerita,yaitu (1) pergulatan batin seseorang menghadapi masa lalu, (2) perilaku buruk manusia dapat menyisakan penderitaan yang panjang,dan (3) kebencian dan dendam tidak akan menyelesaikan masalah,Dari ketiga gagasan tersebut dapat di simpulkan menjadi sebuah yakni seseorang harus berjuang untuk bersikap arif terhadap masa lalu yang buruk untuk masa depan yang lebih baik.Tema ini dapat di lihat dari peran tokoh dan penokohan.Perwujudan tema tidak terlihat pada tokoh dan penokohan saja,melainkan terkihat pada penggambaran alur.Novel ini beralur sorot-balik dengan teknik dramatik dan memanfaatkan variasi retorika sehingga mampu mempengaruhi jiwa pembaca.Alur sorot-balik mengganbarkan pergulatan batin tokoh dengan masa lalunya.Latar mampu menghidupkan cerita,latar menunjukan tempat tokoh dalam kehidupan masa lalu dan masa kini.Dengan demikian,masing-masing unsur saling melengkapi dan terlihat keterkaitan unsur yang satu dengan unsur yang lain membentuk totalitas makna.

            Berdasarkan analisis aspek semiotik,novel Toenggoel di ciptakan pengarang memiliki makna tertentu.Ikon,indeks,dan simbol dalam novel Toenggoel meliputi tokoh Sapto Linggo, tokoh Hardo Wiseso, tradisi gemblak, nafsu dendam, renungan, toenggoel, gemblak, warok, jimat,dan usus-usus.Ikon dalam novel Toenggoel meliputi tokoh Sapto Linggo dan tokoh Hardo Wiseso:Sapto Linggo sebagai ikon profesi gemblak dan Hardo Wiseso sebagai ikon profesi warok.Indeks dalam novel Toenggoel meliputi tradisi gemblak, nafsu dendam, dan renungan: tradisi gemblak sebagai indeks perubahan kondisi kejiwaan pelakunya; nafsu dendam sebagai indeks perasaan menderita yang terpendam pada sebagian masyarakat yang tidak menghendaki tradisi gemblak; reningan sebagai indeks pencarian jati diri manusia.Simbol dalam novel Toenggoel meliputi toenggoel, gemblak, warok, jimat, dan usus-usus: toenggoel sebagai simbol hasil perbuatan dan perilaku buruk dalam tradisi gemblak: gemblak sebagai simbol penyimpangan seksual: warok sebagai simbol kekuasaan tertinggi dalam komunitas Reog; jimat dan warok sebagai simbol kekuatan dan komunitas warok.

            Berdasarkan hasil penelitian,disarankan kepada peniliti lain bidang satra untuk melakukan penelitian lanjutan tentang novel Toenggoel karya Eer Asura ditinjau dari aspek lain yang lebih mendalam sehingga mampu memberikan katarsis bagi pembaca.Selain itu,disarankan juga kepada pembaca sastra untuk membaca referensi lain yang berkaitan dengan reog Ponorogo dan kebudayaan Jawa,sehingga dapat menunjang pemahaman makna novel Toenggoel karya Eer Asura secara lebih dalam lagi.http://karya-ilmiah.um.ac.id/index.php/sastra-indonesia/article/view/100

AIR MATA SURGA

Nama buku                 : Air Mata Surga Gadis Kecil Yatim Piatu Berjuang                                                        Melawan Kanker  Ganas  

Pengarang                      : E. Rokajat Asura 

Penerbit                          : Imania (Pustaka Iman) 

Tahun terbit                   : 2012 

Tebal buku                     : 316 halaman

E. Rokajat Asura adalah penulis yang berprestasi, ia pernah mendapat penghargaan seperti Juara III Lomba Mengarang Filateli Nasional (1986), Juara III Menulis Drama LBSS (1989). Buku-buku karya E. Rokajat Asura yang telah diterbitkan selain Air Mata Surga Gadis Kecil Yatim Piatu Berjuang Melawan Kanker Ganas diantaranya yaitu, Kepada Bunga Kubicara, Istana Angan-angan: Nyanyian Angin Untuk Nunik Sabila, Bayang-bayang Sepi, Toenggoel,  dan lainnya.

Novel ini, diawali dengan permasalahan seorang anak kecil yang kaki kirinya harus diamputasi untuk menghambat penyebaran kanker osteosarcoma. Namun, setelah menjalani beberapa pemeriksaan, tim dokter berkeyakinan bahwa sel kanker telah menyebar ke otakdan harus menjalani operasi.

Sebelumnya, sang gadis kecil yang bernama Baraah ini telah menghadapi berbagai musibah yang bertubi-tubi, mulai dari sang Ayah yang meninggal tertabrak sebuah truk di depan matanya sendiri, saat akan menjenguk Mamanya yang terkulai lemah terserang penyakitadenocarcinoma atau kanker perut disebuah rumah sakit. Ia bahkan bisa lolos mewakili provinsi untuk musabaqah hifzil Qur’an di tengah tragedi kematian baba dan mamanya.

Dalam novel ini, juga terdapat beberapa kata-kata yang menggunakan bahasa Arab, namun pembaca tidak perlu khawatir karena penulis menyediakan makna atau arti dari kata-kata itu. Seperti dalam kutipan “Bantu Mama menyiapkan shay³ untuk Baba ya!” ajak Mama. Yang dimaksud dengan garis bercetak tebak dan miring itu adalah teh manis khas Mesir. (hal 28)

Cerita berjalan dengan alur maju mundur. Cerita sangat menarik, apalagi ketika Baraah selaku tokoh mampu menyihir pembaca dengan decak kagum akan kesabaran dan ketabahannya dalam menghadapi musibah dalam hidupnya. Bahkan ia tetap menjalankan amanat sang mama yang memintanya untuk terus membaca dan menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an setiap hari. Namun, kemampuan penulis memaparkan plot/alur kurang tepat sehingga dapat membuat para pembaca menjadi bingung dengan jalan ceritanya.

Gaya bahasa yang disampaikan oleh penulis mudah dipahami pembaca, selain terdapat glosariumnya, novel ini juga menggunakan bahasa yang sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

Novel ini mempunyai amanat yang bagus. Adapun amanat yang terdapat di dalam novel ini diantaranya kita harus berbakti kepada orangtua, kita harus tetap sabar dalam menghadapi masalah, dan tetap menjalankan perintah Allah SWT.

Novel ini mampu membuat pembaca merasa ikut dalam ceritanya. Konflik yang bagus serta banyak mengajarkan tentang keagamaan, arti kehidupan dan perjuangan sebagai seorang muslim dalam menjalankan perintah Allah mampu menjadi motivasi bagi kaum muslim untuk tetap menjaga keutuhan Al-Qur’an dalam kehidupan yang sudah serba modern seperti sekarang ini . Dan novel ini cocok untuk dibaca semua kalangan masyarakat baik anak-anak, remaja dan orangtua.http://vennysuci.blogspot.co.id/2012/11/arti-kehidupan-dan-perjuangan.html

PARU-PARU SOEDIRMAN

http://beritabojonegoro.com/read/3857-sepenggal-episode-gerilya-sang-jendral.html

Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako

Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako

JUGUN IANFU

JUGUN IANFU, (Jangan Panggil Aku Miyako)

 JUGUN IANFU, (Jangan Panggil Aku Miyako)2016-04-03T21:04:34+00:00http://www.cakrawalaide.com/jugun-ianfu-jangan-panggil-aku-miyako/

Sampul Novel, Jugung Ianfu (Jangan Panggil Aku Miyako)

Judul: Jugun Ianfu, Jangan Panggil Aku Miako
Penulis: E. Rokajat Asura
Penerbit: Edelweis
Tebal: 321 Halaman

Novel ini memberikan gambaran tentang bentuk kekejaman kekaisaran dan prajurit Jepang terhadap perempuan Indonesia. Novel “Jugun Ianfu, Jangan Panggil aku Miyako“ merupakan kisah kehidupan seorang remaja putri pada periode 1942-1945. Lasmirah begitu remaja putri berasal dari Suryotarunan, belum pernah mengalami menstruasi, dan tak pernah membayangkan takdirnya akan menjadi “budak seks atau Ransum Nippon”

Perempuan itu bernama Lasmirah, impian untuk jadi penyanyi, membawanya ke Borneo. Tapi siapa yang akan mengira bila impian itu seketika sirna, berganti penderitaan panjang tanpa ujung. Terjebak di Asrama Telawang sebagai seorang jugun ianfu atau budak seks, Lasmirah-Miyako nama jepagnya, tak punya banyak pilihan, ia tak lebih dari boneka hidup yang siap digilir sesuka hati tamu.

Telawang 1942, Lasmirah yang kemudian lebih dikenal dengan nama jepangnya Miyako, terkapar tak berdaya bersama impiannya menjadi seorang penyanyi menguap ke langit telawang, iantara kesadaran yang tersisa, samar merasakan darah segar mengair keluyar dari selangkangan, ia duduk sambil menangis meratapi peristiwa yang terjadi, air mata masih berjejal, berderai tak usai padahal ia mengira air mata telah habis ketika tangan kekar para lelaki biadab tadi menginjaknya.

“Ada tamu!” untuk kedua kalinya kata jongos terdengar samar, diantara darah yang tak henti megalir, perlahan Miyako membuka mata, sosok jongos yang berdiri di ambang pintu terlihat berbayang.

“Ada tamu!” ucap Jongos lagi masih terdengar samar
“ndak mau!!!” hardik, Miyako anak belasan Tahun.

Itulah pertistiwa yang pertama kali dialami oleh Lasmirah, anak belasan Tahun yang sudah menjadi yatim piatu, harus menerima keberingasan dari para tentara jepang yang ingin melampiaskan nafsunya. Sejak di tinggal oleh ibunya pada waktu Lasmirah dilahirkan, Lasmirah menjadi sangat dekat dengan Ayahnya, namun setelah Ayahnya meninggal akhirnya miyako tinggal dan dirawat oleh kakaknya Mbakyu Tari.

“Kenapa harus ke Borneo, Las?” terngiang kembali perkataan Mbakyu Tari, kakaknya, sepekan setelah menerima ajakan Zus Mer, penyanyi group sandiwara sinar rembulan. Ndoro mangku yang memperkenalkannya dengan Zus Mer setelah melihat bakat Lasmirah.

Ternyata di Borneo, Lasmirah tidak dijadikan seorang penyanyi seperti yang di janjikan. Ia dan 23 perempuan lainnya yang datang dari jawa dibawa kekota Telawang. Di sana, mereka ditempatkan di Asrama Telawang, di tempat inilah mimpi buruk Lasmirah dan perempuan-perempuan lain dimulai. begitu datang mereka langsung dipaksa untuk melayani nafsu-nafsu budak jepang.

Para jugun ianfu dipaksa setiap harinya untuk melayani tamu tanpa istirahat, mereka juga sering mendapat siksaan saat melayani para tentara jepang. Bahkan jika ada diantara mereka yang sampai Hamil, pimpinan asrama Telawang akan menggugurkan secara paksa kandungan tersebut walaupun seringkali hal ini merusak rahim mereka. Para pengurus Asrama juga tidak pernah menghargai dan berbelas kasihan kepada para jugun ianfu.

Pada tahun 1943, ada lima orang teman Lasmirah yang dikirim kembali ke jawa tanpa uang saku, kelima orang ini dipulangkan karena empat orang rahimnya sudah rusak dan satu orangnya lagi buta tidak bisa disembuhkan. selain itu, ketika satu orang teman Lasmirah yang meninggal, mayatnya dibiarkan saja membusuk dipinggir pasar seperti para mayat romusha.

Kehidupan Lasmirah yang lain bukannya selalu menderita, di dalam asrama Telawang inilah, Miyako menemukan dua orang pria yang mencintainya dengan cara berbeda. Cinta pertama diperoleh dari seorang perwira menengah angkatan darat Jepag bernama Yamada. Sosok Yamada memberikan kenyamanan dan harapan keluar dari Asrama. Yamada meberikan janji untuk memiliki keluarga dan hidup di Jepang ataupun di jawa, namun sosok ini pula yang beberapa kali memberi miyako masalah selama di Telawang.

Cinta kedua berasal dari seorang tentara PETA yang tinggal bersama kelurga pemusik Sahilatua disebelah barat Asrama Telawang, bernama Pram atau Pramudia sebelum berkenalan “resmi” yang disponsori oleh Ayumi atau Rosa, salah seorang penghuni Asrama Telawang dan pemusik Sahilatua, secara kebetulan miyako pernah melihat Pram sebelum keberangkatannya ke Borneo stasiun Pasar Turi. Pada pemuda inilah hati miyako tertambat. tak hanya menjanjikan mengeluarkan miyako dari Telawang, pada akhir kisah dia juga yang menguasahakan agar impian itu terwujud. Tak hanya janji semata.

Lasmirah mencapai babak baru hidupnya saat Jepang kalah perang pada tahun 1945, Bersama seorang mantan anggota KNIL bernama Amatia mencoba meritis hidup baru. Ia termasuk dari sedikit sekali jugun ianfu yang berhasil menemukan kehidupan baru, tetapi tetap saja pandangan masyarakat sangat sinis terhadap dirinya. Keputusan lasmirah mencari keadilan dimulai ketika Amat Mingun meninggal dunia pada tahun 1991. Kematian Amat membuat Lasmirah berani bangkit untuk bersaksi dan berjuang mencari keadilan. Lasmirah segara mencari teman-teman senasibnya untuk berjuang meminta pertanggung-jawaban dari jepang atas semua perlakuannya terhadap para jugun ianfu sampai saat ini.

Namun di akhir kisahnya, Lasmirah tidak mendapatkan kebahagiannya bersama Pram, seorang yang slalu ia sayangi. Di akhir novel ini, Pram di tembak mati oleh Yamada tepat di depan mata Lasmirah, Yamada akhirnya mengetahui kepada siapa hati Lasmirah tertambat ia marah dan cemburu terhadap Pram. Namun beberapa saat setelah Yamada menembak Pram ia juga tertembak dari belakang oleh seorang prajurit tak dikenal.

Penulis: Sasti Farma

BADAWANG

Kesenian dan Budaya dalam Pertunjukan Badawang

Penulis AgungTSPratomo -

 

Oktober 29, 2015

0

443

Berbagi di Facebook

 

Tweet di Twitter

  

Pada saat gelombang kesenian pop melanda sampai ke desa-desa, kesenian tradisional banyak yang mati suri. Terkecuali bila ada seorang tokoh yang peduli, sehingga dengan segenap daya dan upaya terus mempertahankan kesenian tradisional tersebut agar tetap hidup dan lestari. Namun tak banyak tokoh yang peduli seperti itu. Kalau ada yang peduli, tak jarang karena ada muatan dan misi lain, sehingga ketika misi tersebut berhasil diraihnya, banyak yang lupa kacang pada kulitnya. Karena situasi dan kondisi seperti itulah, banyak masyarakat modern yang tidak mengetahui tentang seni tradisional dari daerahnya, padahal mengusung nilai-nilai moral yang tinggi. Salah satu dari kesenian tradisional yang terlupakan tersebut adalah Badawang.

Memang tidak bisa dipungkiri bula belum banyak orang yang mengetahui salah satu kesenian dan budaya dari Jawa barat yang bernama Badawang ini. Budaya dan kepercayaan masyarakat Indonesia tentang hal-hal mistis tergambar jelas dalam setiap tokoh kesenian Badawang ini, meski pada perkembangannya kesenian ini telah mengalami perubahan dengan menampilkan bobodoran sehingga lebih lucu dan kocak. Adalah Kecamatan Rancaekek Wetan, Kabupaten Bandunglah, tempat kelahiran seorang novelis nasional E. Rokajat Asura, yang menjadi “rumah” bagi kesenian dan budaya yang bernama Kesenian Badawang. Dari daerah di timur Kabupaten Bandung inilah, Kesenian Badawang tumbuh dan bertahan hidup.

Tidak keliru bila ada yang mengatakan kesenian dan budaya Badawang memang masih kalah pamor dengan kesenian milik warga Betawi, Ondel-ondel. Sekalipun secara sekilas, kedua kesenian ini tampak sama. Bedanya, karakter yang diusung oleh kesenian Badawang adalah karakter atau tokoh yang berasal dari cerita pewayangan.

Badawang merupakan sebuah kesenian asli yang berasal dari Kecamatan Rancaekek. Hingga kini, kesenian Badawang masih terus bertahan di tengah-tengah gempuran teknologi yang kian gencar dan budaya pop yang demikian mewabah. Sebuah sanggar kesenian bernama Sanggar Tumaritis yang dimiliki sekaligus dikelola oleh Bapak Rahmat ini tetap setia mempertahankan dan berusaha mengembangkan kesenian Badawang.

Cakupan daerah tempat dimana kesenian Badawang ini memang tidak luas, masih di areal Kabupaten Bandung dan Kabupaten Sumedang sebelah selatan yang berbatasan. Begitu pula animo masyarakat untuk menanggap kesenian Badawang ini pun tidak banyak. Banyak hal yang membuat kesenian Badawang tidak menasional, padahal cukup banyak tokoh dari daerah Kecamatan Rancaekek ini yang telah menasional atau setidaknya telah punya nama untuk ukuran Propinsi Jawa Barat, di berbagai bidang. Sebut saja Keluarga Almasoem yang terkenal sebagai pengusaha bahan bakar minyak, yang juga lahir dan besar di Rancaekek, atau novelis E. Rokajat Asura yang juga lahir di Rancaekek,  tak terhitung yang bergerak di bidang pendidikan serta menjadi politikus.

Tokoh Badawang

Tokoh-tokoh yang dimainkan dalam pertunjukan Badawang berasal dari tokoh pewayangan, seperti Sutiragen, Semar, Gareng, Petruk, Dewala, Cepot, dan Hanoman. Semua tokoh ini berbentuk raksasa dengan tinggi kira-kira mencapai 2 meter. Para tokoh ini tampil dengan berlenggok di sepanjang jalan sambil sesekali menghadirkan bobodoran yang sontak mengundang tawa setiap masyarakat yang menonton.

Badawang setinggi dua meteran tersebut memang tampak mencolok ketika mengikuti iring-iringan. Sebuah Badawang diusung oleh satu orang manusia yang memiliki kemampuan menari sekaligus juga memiliki kemampuan tenaga dan semangat. Seperti juga para pemain Ondel-ondel, kesenian Badawang bisa meramaikan rombongan atau iring-iringan. Jadi sebenarnya cara menggelar kesenian Badawang bisa fleksibel, untuk berbagai keperluan.

Fungsi Badawang

Seperti juga kesenian Ondel-ondel dari Betawi yang menjadi maskot propinsi DKI, kesenian Badawang bisa dipagelarkan kapan dan dimana saja untuk tujuan apapun. Namun sekalipun memiliki sifat fleksibel, dalam arti bisa dipagelarkan kapan dan dimana saja, kesenian Badawang tidak menjadi maskot propinsi Jawa Barat, bahkan tidak pula dijadikan maskot untuk Kabupaten Bandung, tempat dimana kesenian ini berasal. Bisa jadi untuk Kecamatan Rancekek sendiri, sepertinya tidak ada niatan untuk menjadikan kesenian Badawang sebagai salah satu maskotnya.

Secara umum kesenian Badawang digelar untuk beberapa cara, antara lain :

a. Badawang untuk Menyambut Pejabat Penting

Kesenian Badawang digunakan sebagai sebuah hiburan untuk menyambut kedatangan pejabat penting ke Bandung. Para pemain dengan peran Badawang yang dibawakannya berlenggak-lenggok menyambut pejabat yang bertamu. Pertunjukan seni ini sekaligus sebagai bentuk ucapan selamat datang dari Bandung yang terkenal dengan kota seni dan budaya.

Namun belakangan ini cara menyambut tamu pun sudah jarang menggunakan kesenian Badawang lagi. Mungkin karena pamornya masih kalah oleh kesenian lain dalam hal keperluan menyambut tamu tersebut. Namun untuk acara resmi yang ada di Kecamatan Rancaekek, kesenian Badawang memang masih dipertahankan.

b. Badawang untuk Mengisi Perayaan Hari Kemerdekaan

Selain berfungsi sebagai penyambut tamu penting Kota Bandung, kesenian Badawang selalu turut serta dalam mengisi acara perayaan hari kemerdekaan Indonesia, khususnya di Kabupaten Bandung. Bermula dari Desa Rancakek Wetan, iring-iringan Badawang berlenggok menyusuri jalanan dengan iringan musik sampai ke tempat yang dijadikan titik utama perayaan tujuh belasan.

Kesenian Badawang akan meramaikan suasana perayaan hari kemerdekaan tersebut, mengingat tubuhnya yang tinggi besar, sehingga tampak mencolok. Apalagi ketika pemain Badawang melenggak-lenggok mengikuti alunan musik pengiring, tak jarang mengundang gelak tawa. Namun karena tidak begitu familiar untuk anak-anak, tak sedikit anak-anak yang berdiri di pinggiran justru berhamburan menjauh ketika pemain Badawang lewat ke dekatnya. Namun sebenarnya kalau melihat ekspresinya, anak-anak tersebut tidak benar-benar ketakutan. Buktinya, ketika Badawang memalingkan wajah ke arah lain, dengan cepat anak-anakpun mengikutinya lagi.

Kesenian Badawang bagi anak-anak memang menarik perhatian, terutama karena ukuran tubuhnya yang tinggi besar bisa berkali lipat dibanding dengan ukuran tubuh anak-anak. Pada beberapa bagian tubuh Badawang juga dibuat dengan porsi tidak seimbang sehingga terlihat berlebihan. Namun justru karena berlebihan itulah menjadikan bentuk tubuh Badawang lucu, menarik perhatian bahkan seringkali menggelikan.

c. Badawang untuk Hiburan Acara Khitanan

Kesenian Badawang merupakan salah satu hiburan yang disajikan saat perayaan khitanan. Biasanya, dalam hiburan acara khitanan ini, pertunjukan Badawang sering pula dilengkapi dengan pertunjukan seni lain, yakni kuda renggong dan kuda lumping. Iring-iringan ini dilakukan dengan mengelilingi jalan, berawal dari lokasi pemilik hajatan, lapangan pertunjukan, dan kembali ke lokasi awal.

Tentu saja maksud iring-iringan tersebut selain sebagai pemberitahuan kepada tetangga jauh dan dekat tentang adanya anak yang dikhitan, sekaligus juga sebagai upaya untuk menghibur anak yang dikhitan. Dulu, proses khitan bagi seorang anak merupakan pengalaman baru yang mengerikan, sehingga bila tidak pandai dihibur dengan berbagai cara, bisa meninggalkan trauma ketakutan.

Musik Pengiring Kesenian Badawang

Sebagai salah satu kesenian, pertunjukan Badawang selalu dilengkapi dengan musik pengiring. Karena perjalanan yang lumayan jauh, alat musik yang dibawa pun tentu saja alat musik ringan, seperti gendang, goong, bedug, terompet, dan perlengkapan gamelan lainnya.

Sumber: http://www.anneahira.com/kesenian-dan-budaya.htm

Sumber Foto: Pikiran Rakyat Onlinehttp://rancaekek.co/2015/10/29/kesenian-dan-budaya-dalam-pertunjukan-badawang/

Prabu Siliwangi

Prabu Siliwangi:  
Penulis: E. Rokajat Asura
Penerbit: Edelweiss (021-7546162)
Tebal: 457 halaman      
Harga: Rp. 45.000,-
 
Siapa yang nggak kenal dengan sosok asal tanah Pasundan ini. Meskipun ia adalah
seorang prabu kerajaan Padjadjaran, namun nama dan kisah heroiknya amat
tersohor hingga ke pelosok Nusantara. Ada banyak kemajuan yang ditorehkan sang
prabu dalam masa 39 tahun kepemimpinannya. Namun, yang tak kalah penting adalah
kisah-kisah yang melingkupi kehidupan seputar Prabu Siliwangi, mulai dari kisah
asmara, sosial, hingga hubungan spiritual sang prabu pada sang Khalik.
E Rokajat Asura, penulis yang banyak menulis cerita film ini, mencoba
menghadirkan kisah sang Prabu dalam versinya yang lain. Tak begitu banyak
berbeda dengan versi yang telah ada sebenarnya. Hanya saja, bila banyak buku
yang mengisahkan tentang kedigdayaan Parbu Siliwangi dalam memimpin tanah Sunda
bahkan melawan pasukan besar selevel Majapahit, misalnya, buku pertama dalam
dwilogi Prabu Siliwangi ini justru sebaliknya. Ia lebih banyak membahas
tentang kegagalan, intrik-intriknya dengan pihak kerjaan, hingga kisah
spiritualitas sang Prabu.
Selama ini, tak banyak orang yang yakin bahwa sesungguhnya sang Prabu telah
mempelajari Islam, bahkan memeluknya sebagai agama. Persinggungannya dengan
Islam tak dapat dilepaskan dari peran istri keduanya; Putri Subalarang, yang
melahirkan tiga orang putra, salah satu di antaranya Walangsungsang, penyebar
agama Islam di tanah Jawa yang cukup berpengaruh. Terkait hal ini, sang Prabu
juga diceritakan pernah bersitegang dengan sang putra mahkota dalam pertarungan
yang cukup sengit.
Meskipun buku ini merupakan fiksi sejarah di mana ada banyak fakta sejarah
berbalut imajinasi sang penulisnya, namun buku ini juga layak untuk dibaca
karena menyajikan banyak hal baru yang belum terungkap sebelumnya. Membacanya,
nggak bikin kita bete, hingga nggak ngeh sebenarnya kita tengah belajar sejarah
loh! [nyimas]

dari sebuah bukit...: resensi buku, film, informasi lomba dan e book: air mata surga

dari sebuah bukit...: resensi buku, film, informasi lomba dan e book: air mata surga: Bagaimana jika seorang gadis kecil mengalami cobaan yang begitu besar dalam hidupnya. Cobaan yang bertubi-tubi, dimulai dengan kanker yang...

PAK SAMAN

http://portalsastrakoran.blogspot.co.id/2010/09/normal-0-false-false-false_8632.html

Oleh Enang Rokajat Asura

"Pak Saman, mana dongengnya? Pak Saman, mana dongengnya?" Anak-anak di gang itu selalu saja membuat Pak Saman tersenyum bangga. Setiap ia pulang dan pergi bekerja, anak-anak itu selalu menagih janji. Tak perlu diberi dongeng panjang-panjang. Cukup cerita tentang si kancil. Dongeng pendek yang telah diceritakan berulang-ulang itu pun akan tetap disukai. Apalagi, ketika Pak Saman mengekspresikan suara kancil dengan jenaka. Anak-anak pasti tertawa riang.

Pada saat-saat seperti itu, Pak Saman selalu mengibaratkan dirinya sebagai seorang pahlawan. Ya, pahlawan tukang dongeng bagi anak-anak gang itu. Selesai mendongeng, lelah pun akan lenyap karena mendapat kebahagiaan pada wajah anak-anak polos itu.

"Sudah, sekarang kalian mandi. Terus ngaji, ya?"

"Ya. Terima kasih, Pak!"

Senyum Pak Saman mengembang. Adegan rutin tiap pulang kerja itu membuatnya semakin ceria. Pernah suatu hari, ia dilarang istrinya, Mak Salmah, bercerita pada anak-anak, terutama saat ia mendapat tugas membawa kereta api ke kota-kota yang jauh.

"Lebih baik istirahat dulu. Kamu, kan, belum tidur," saran Mak Salmah ketika itu.

"Enggak apa-apa! Di depan anak-anak gang itu, aku merasa selalu jadi manusia, Mak!

Bukan hanya sekrup kecil dari besarnya lokomotif yang selalu kunaiki."

Mak Salmah tercenung dan tak bisa mendebatnya. Dia selalu merasa kalah pintar dari suaminya itu. Setiap ada pertengkaran dari elit politik, misalnya, Pak Saman memang selalu setia mengumbar analisa-analisanya, sekalipun hanya pada teman seperjalanan, pada asistennya di kabin lokomotif menyengat itu, dan pada Mak Salmah tentu saja. Kekaguman pada suaminya, membuat Mak Salmah bertahan dalam hidup sederhana dan melahirkan anak-anak.

* * *

Pak Saman tiba-tiba terjaga dari lelap tidurnya. Terdengar anak-anak gang itu memanggil-manggil. Ketika melihat beker di atas bufet di kamarnya yang sumpek, dia tidak percaya. Pasti mimpi, gumamnya. "Mana mungkin anak-anak gang itu minta didongengi jam setengah tiga subuh. Ini mimpi," lamunnya.

Mak Salmah masih tetap terlelap, bahkan sesekali terdengar dengkurnya. Pak Saman mencoba kembali memicingkan matanya tapi sulit untuk bisa kembali tidur. Hari itu memang sedang libur. Baru besok malam dia kembali membawa kereta ekspres malam Bandung - Solo Balapan. Tentu saja bukan karena itu semua yang membuatnya tidak bisa memicingkan mata. Suara anak-anak itu seperti sengaja membangunkan. Apa ini sebuah firasat? Lama Pak Saman membiarkan lamunannya melanglang.

Lelah dengan lamunan itu, kakinya melangkah keluar kamar, membuka tulak dapur, merapatkan jaket, menahan dingin menggamit kulit. Di sumur di belakang rumah, dia mengambil air wudu. Ia salat malam, ditambah wirid, disambung salat subuh, barulah dia merasa diserang kantuk.

"Pak Saman, mana dongengnya? Pak Saman, mana dongengnya?" anak-anak di gang Kancil memanggil-manggil pada pagi buta. Pak Saman masih terlelap. Terpaksa istrinya keluar dan memberi tahu pada anak-anak itu bahwa suaminya masih tidur. Kekecewaan menggayut pada wajah polos anak-anak itu.

"Emak aja yang mendongeng, ya?" hibur Mak Salmah. Anak-anak menggeleng.

Ketika Mak Salmah menceritakan kejadian itu pada suaminya, Pak Saman marah. "Kenapa tidak membangunkan aku, Mak?" protesnya.

"Akang masih lelap tidur. Emak pikir, Akang sengaja mau istirahat di hari libur ini," sanggah istrinya. Pak Saman masih juga terlihat kecewa. Dia berdiri di ambang pintu, menatap jalan. Di sana, ia melihat anak-anak bergerombol. "Anak-anak!" panggilnya. Anehnya, tak seorang pun menoleh. Mereka telanjur kesal tampaknya. Pak Saman menunduk sedih. Ketika istrinya membawakan singkong rebus, ia tak bersemangat menyentuhnya.

"Maafin Emak ya, Kang, sudah membuat Akang kecewa."

"Eggak apa-apa. Cuma aku menyesal karena hari ini tidak berbuat baik buat orang lain. Kata ustad, menyenangkan orang lain adalah sedekah."

"Pergilah ke musala, barangkali ada yang bisa Akang kerjakan di sana."

"Ya, kau benar." Wajah murung itu berubah ceria. Ia melangkah tegap.

* * *

Hujan lebat. Kali Cikapundung banjir. Pak Saman dan istrinya diliputi kecemasan. Rumahnya memang tak jauh dari kali itu. Tahun kemarin ketika kali banjir, rumahnya terendam sampai lutut. Mudah-mudahan, setelah magrib nanti hujan reda sehingga ia bisa berangkat membawa penumpang ke Solo Balapan. Lima belas menit lebih dari waktu magrib, hujan masih lebat. Pak Saman pergi juga. Tubuhnya dibalut mantel tua pemberian seorang pengusaha, dilapisi jas hujan. Tak lupa ia membawa senter. Tepat jam 20.00 kereta akan berangkat. Masihcukup banyak waktu, pikir Pak Saman waktu itu.

"Aku berangkat, Mak. Assalamualaikum!"

"Waalaikumsalam. Hati-hati, Kang," terdengar lirih suara MakSalmah. Entah kenapa, Mak Salmah seperti berat melepaskan suaminya. Tidak seperti biasanya. Padahal, bukan sekali dua kali suaminya pergi saat hujan lebat seperti itu. Pak Saman berjalan menerobos hujan yang tak henti. Langit seperti bocor malam itu, terus menerus tak terbendung mengucurkan air hujan. Pada saat menyeberang, jembatan bambu berayun-ayun, seperti mau rubuh tertimpa air bah.

Entah pada langkah ke berapa Pak Saman terpeleset dan hampir tercebur. Beruntung dia masih kuat memegang salah satu bambu, kendati senter dan ransel berisi bekal terlempar jauh terbawa banjir. Pak Saman terus berjuang. Akhirnya ia bisa naik dan meneruskan perjuangan. Pakaiannya basah kuyup. Beberapa bagian tubuhnya terasa perih. Mungkin lecet.

Di ujung gang tak ada satu pun mobil. Lama menunggu tak juga datang. Ia pun berjalan kaki menuju stasiun. Taksempat menghitung berapa menit yang telah dihabiskan. Yang jelas ketika sampai stasiun, jam menunjukkan 19.55, lima menit sebelum kereta menuju Solo berangkat. Pada saat melapor, Pak Saman sudah digantikan masinis lain. Ia hanya bisa menatap nanar ketika rangkaian gerbong itu berangkat.

Keesokan harinya, Pak Saman dipanggil atasannya.

"Bagaimana kita bisa menjamin keselamatan penumpang kalau datang saja terlambat. Padahal, lancar dan tidaknya lokomotif ada pada Anda. Mesin itu harus diperiksa. Tugas terakhir itu ada pada Anda, Pak Saman. Kendatipun paramekanik telah melakukan kontrol dan pemeriksaan, tetap tanggung jawab akhir ada pada Anda."

"Maaf, Pak. Banjir telah menghalangi saya."

"Sudahlah, tak perlu menyalahkan banjir!"

Pak Saman tak bicara. Dia paham betul atas pelanggaran yang telah dilakukannya. Ketika dia diskors, ia juga tak banyak bicara. Ia ingat betul, ketika sebuah kecelakaan terjadi, masinis memang yang harus bertanggung jawab. Apa yang telah dikatakan atasannya itu sama sekali tak salah. Dia pulang membawa beban di pundak. Surat itu disimpan di saku celananya. Tak ingin ia memberi tahu siapa pun, juga kepada istrinya. Tak ada anak-anak yang menyambut. Semua anak di gang itu tahu, Pak Saman semestinya baru pulang lusa malam.

* * *

Berita sangat menggemparkan. Ekspres malam Bandung - Solo tabrakan dengan kereta dari Surabaya, satu kilo arahBarat dari Stasiun Banjar. Pak Saman terduduk lemas. Mak Salmah menangis dan tak bisa bicara. Ia hafal betul, kereta itu yang seharusnya dibawa suaminya.

Pak Saman mengetahui berita itu dari tetangga yang tadinya hanya ingin memastikan apakah Mak Salmah tahu beritakecelakaan itu. Kemudian para tetangga datang susul menyusul. Mereka tahu dari anak-anaknya, Pak Saman pergi membawa kereta itu. Ketika mengetahui Pak Saman ada di rumah, semua mengucap syukur. Anak-anak menangis karena kegirangan.

Human error, begitu kesimpulan atasannya. Namun seluruh media massa tetap menggugat. Pak Saman terguncang.Keselamatan dirinya, firasat yang datang, banjir yang menghadang, justru semakin membuatnya menggigil ketakutan. Seorang wartawan datang tapi Pak Saman tak bisa bicara. Apakah arti semua ini? Selalu itu yang jadi tanda tanya.

Setiap berita dan semua tudingan ditujukan pada kesalahan masinis yang katanya ngantuk. Pak Saman semakin ngerikarena dia merupakan bagian dari mata rantai itu. Sesekali Pak Saman mengeluh. Apakah mereka juga tahu, betapa beratnya tugas itu. Saat seluruh penumpang tidur, bahkan mungkin saat seluruh atasannya terlelap, Pak Saman dan kawan-kawannya tetap terjaga, mengendalikan lokomotif, menempuh jarak yang sangat jauh.

Kecelakaan mengerikan itu terus menjadi konsumsi media. Telinga Pak Saman rela tak rela semakin panas. Betapa tidak. Semua pihak menyalahkan masinis. Hanya ada seorang wanita dari lembaga konsumen yang terasa ada dipihaknya. Mengungkap tentang kesejahteraan dia dan kawan-kawannya tidak sebanding dengan beban berat yangharus dipikulnya. Konflik itu hingar-bingar mengisi jagat informasi.

Seorang tetangga yang kebetulan keluarga jauhnya jadi korban kecelakaan itu menemui Pak Saman. Dia bertanya, apakah benar masinis sering ngantuk? Apa benar istirahatnya kurang? Pak Saman tak bisa menjawab. Juga ketika tetangga itu bicara tentang keluarganya yang jadi korban, Pak Saman hanya bisa menitikkan air mata. Hati Pak Saman bertanya, ketika seluruh penumpang selamat sampai tujuan, adakah yang ingat jasa masinis?

"Harusnya Pak Saman, kan, yang membawa lokomotif itu? Kenapa tiba-tiba diganti orang lain? Ini yang membuat saya tak habis mengerti," gugat si tetangga. Barangkali dalam hatinya ia berharap seharusnya Pak Saman juga menjadi bagian dari kecelakaan itu.

Dua hari setelah kecelakaan, Pak Saman jatuh sakit. Satu bulan, dua bulan, bahkan hampir seratus hari, ia masih terbaring. Dari perusahaan, hanya dua orang yang datang, rekan-rekan masinis, yang membawa uang hasilsumbangan dari teman-temannya. Beruntung masih ada tetangga yang peduli. Ternyata, orang-orang pandai dikantornya masih kalah gesit dibanding anak-anak yang selalu mendengar dongeng Pak Saman. Anak-anak itu hampir setiap pagi dan petang datang menjenguk, berdoa bersama-sama untuk kesembuhan Pak Saman.

"Pak Saman mana dongengnya? Pak Saman mana dongengnya?" Anak-anak di gang itu telah mendorongnya untuk berdiri. Pak Saman berangsur-angsur sembuh. Ketika kesehatannya hampir pulih, dia ke kantor, mengajukan pensiun lebih awal. Di luar dugaannya, dua hari berselang telah turun SK. Benar-benar dramatis. Tidak seperti sebelumkejadian kecelakaan menghebohkan itu, sulit untuk mengajukan pensiun muda.

* * *

Pak Saman mulai mendongeng lagi tentang sang kancil yang cerdik, tentang kera yang serakah. Tak ada lagi lelah,tak ada lagi kantuk. Mata tuanya kembali berbinar ketika anak-anak itu tergelak. Pada saat seperti itulah dia menjadi seorang manusia yang dianggap ada dan dihargai. Tidak seperti masinis yang duduk di depan membawa sekian ratus penumpang tapi tidak pernah ada yang memperhatikannya sebagai manusia.

"Kwik...kwik... kwik!"

"Kok,bunyi kera seperti lokomotif, Pak Saman?"

Pak Saman tersenyum kemudian dia berdiri dan sedikit membungkuk membentuk lokomotif. Anak-anak spontanmengikuti dari belakang. Kwik...gujes, kwik... gujes! Ternyata menjadi lokomotif dalam keseharian terasalebih menyenangkan. Pak Saman kembali tersenyum di tengah derai tawa anak-anak Gang Kancil itu.

"Mau ke mana kereta kita, Pak Saman?"

"Ke langit!"

"Ya... kwik... gujes! Kwik... gujes!"